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《荒人手记》:朱地理,写完了这本书,总算能够比美张爱玲了

李安说,每个人心中都有一座断背山。白先勇仅有的长篇小说《孽子》除骨血亲情外,书中关于台北部分男同性恋社群的次文明,以及同性性交易等情节不避忌的描绘,分外引人注意。朱地理也有一本获奖小说《荒人手记》,何为“荒人”,即身份紊乱被天主放逐的人。

“没有人能像她这样豪华的写作”,阿城如此评说朱地理。朱地理写完《荒人手记》,自傲地说,“总算能够和张爱玲平了”。暂且不说这部小说,说一个不容忽视的问题,为何,在台湾,有如此多的作家和艺术家重视,同性恋,这个灵敏的社会问题。我认为,不仅仅是身份的紊乱与认同的找寻,不仅仅是航向情色乌托邦的虚妄,而是一个讨论人道的万仞高山,其下是莫测高深的深渊。

正如《荒人手记》的榜首句:“这是颓丧的时代,这是预言的时代。我与它牢牢的绑在一同,沉到最低,最底了。”所以,沉重的肉身,人道的深渊,颓丧的空间,社会的底线,逝世的孤单,全糅合在《荒人手记》中了。朱地理的叙事归于零,绵密的意识流,告诫般的语句,破碎的日子镜像,闪回的人生场景,被一种力气织造起来,像两条绳子,牵引着读者荡到高处,人在其上,脱离大地,目眩神迷。

朱地理的文笔得胡兰成的真传,叙事得张爱玲的神韵,将二者结合不是怪胎,而是怪异,梦呓般的内心独白,刀锋般尖锐的沉思,深沉的学养所蕴育,总有神来之笔,令人拍案。想要到这本书中猎奇的,注定要绝望了。这是警世之书,色相之外,是对社会文明深入的检讨与诘难。文学语言的修行方面,能够说到了极致,既理性,又理性,那些理论像雪花渗透到大地,不着痕迹,化在对文明的批判和人道的拷问之中。

“弘一法师应他前半生富贵旖旎的色境做生了水露,供养他后半生了寂无色的花枝。”朱地理回想这部巴洛克式的著作,特别引用了弘一法师的诗句来描述它,视野大千皆泪海、为谁惆怅为谁颦。文中的悲天悯人、魂灵救赎之意,显而易见。

朱地理在小说中把阿尧得了艾滋病病笃的惨象,和释迦牟尼的修行骨消形散联系起来,赐肉身以道,道成肉身?她对救赎的指向是,沉重的肉身能够沉沦,能够放弃,精力能够飞升,能够永久。当然,这仅仅一种诗意的赞叹、美学的摆脱。一起,朱地理也过于信任,书写的解救之力,她说:“用写,顶住忘记。”她说:“时刻是不可逆的,生命是不可逆的,然则书写的时分,全部不可逆者皆可逆。”

朱地理的《荒人手记》究竟不是陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》,她无法将救赎指向宗教,因为文明背景的不同;《荒人手记》也不是《断背山》,它不是叙述两个男人的爱情,旨在对同性恋文明的透视。《荒人手记》整个是一则寓言。隐喻了什么,读者仁者见仁智者见智。

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